数代后即湮灭
来源:    发布时间: 2019-11-01 09:15    次浏览   >

三教九流:三教,指儒教、道教、佛教。《北史·周高祖记》载:周武帝建德二年“十二月癸已,集群官及沙门道士等,帝升高坐,辨释三教先后。以儒教为先,道教次之,佛教为后。”九流,指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家者流。见《汉书·艺文志》,泛称江湖上各种行业的人。

道号,①学道者的别号。②中国伊斯兰教的用语。(1)伊斯兰教个别学者对“道统”承袭者、“真人”(即得道者)等所加的名号。如阿丹、好娃、伏羲等。(2)门宦和教派的创始人、继承人根据本教门而自取的特别称号。如维尕耶·屯拉(意为维护主道的人)、伊玛目·阿兰(意为世界的领导者)、古土布·阿兰(意为世界之轴或世界领袖)等。

方士:①周代掌管王子弟和公卿、大夫的采地狱讼的官。②中国古代好讲神仙方术的人。起源于战国燕齐一带近海地区。以修炼成仙和不死之药等方术上邀统治者的信任。如秦始皇时“入海求仙”的徐福;汉文帝时“望气取鼎”的新垣平;汉武帝时主张“祠灶”的李少君,自言能“致鬼”见李夫人的李少翁,自言能“通神”的栾大;三国曹操时善于“辟谷”的左慈等皆是。在汉代著作中方士同“道士”通用。

法则、规律。韩非《解老》:“道者,万物之所然也,万理之所稽也。”把道解为万物产生、变化的总规律。与具体事物的“器”相对。参考道器。又与事物特殊规律的“德”相对,(《道德经》)。

道,汉·许慎《说文解字》与清·段玉裁《说文解字注》中皆言:“所言道也,从走从首,一达为之道”,“道者人所行……引申为道理”。汉字,一字多义者甚多,而置于“道”则更著。尤其在我们这样的国度中,无怪鲁迅先生说,中国的根底在于道。而道之于中医则有更深远的渊源,今将其道之部分列举于后供采撷之便。

通“导”。先导;疏导。《左传·隐公五年》:“请君释憾于宋,敝邑为道。”又《襄公三十一年》:“不如小决使道。”

宋以后所说“九流”中的“七僧八道”之“道”,实指道教中人物和方士。这些必须分析地去看问题。(因为葛洪,生于西晋的三世纪后期,卒于东晋的四世纪前期,享年81岁 ,有说他是西晋,有说他是东晋的并不奇怪)葛洪撰《抱朴子·内篇》,整理并阐述前代流传的神仙方术理论,丰富了道教的思想内容。以吸华弃糟的观点去对待就是,炼丹术是世界药物化学的先驱,人痘接种是葛洪对世界免疫学的贡献,但是他同方士一样去求仙升天,践踏了中医学的科学性是错误的。在汉代很多著书中的“方士”与“道士”通用,使后人产生很多错觉。如何认识“方士”,古代泛指从事巫祝术数的人,巫祝术数所包括的天文、历法、医术、神仙术、占卜、遁甲、堪舆等,它们之间是互相联系着的,里边有正确的东西,也有骗人的东西,必须分别对待,不要被其所迷惑。《素闻·至真要大论》“……而方士不能废绳墨……。”其中的“方士”时指中医而言。

道学:①宋儒的哲学思想。以继承孔孟“道统”,宣扬“性命义理”之学为主。“道学”一词始见于北宋张载《答范巽之书》:“朝廷以道学政术为二事。”元朝人写《宋史》,把这类哲学家归为一类,列为《道学传》,载周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹二十余人。后来用作理学的同义语。②形容过分的拘执和迂腐的习气。如:道学先生。《红楼梦》第二十四回:“晴雯道:‘袭人吗?越发道学了,独自个在屋里面壁呢’”。

犹言“条”如:一道痕;万道红光。又犹言“重”、“次”。如:一道防线;两道工序;十二道金牌。

封建伦理纲常。西汉·董仲舒提出:“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”(《举贤良对策三》)。

道家:以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。道家之名,始见于西汉司马谈的《论六家之要指》,成为“道德家”。《汉书·艺文志》成为道家,列为“九流”之一,老子是道家的创始人,庄子继承和发展了老子的思想。在庄子前或同时,有杨朱的“全性葆真”说,宋钘、尹文的“情欲寡浅”说,彭蒙、田骈、慎到的“弃知去己”说,都同道家思想接近,又称之为道家别派者。道家学说以老庄自然天道观为主,强调人们在思想、行为上应效法“道”的生而不有,为而不恃、长而不宰。政治上主张“天为而治”,“不尚贤,使民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”,以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”,与儒墨之说形成明显对立。其后,道家思想与名家、法家相结合,形成黄老之学。为汉初统治者所重。到汉武帝独尊儒术,黄老渐衰。同时,道家思想流入民间,对东汉末年农民运动道教思想的产生有所影响。魏晋间玄学盛行,王弼、何晏辈首以老庄解释儒家经文,促成儒道融合。佛学传入中国后,学者用老庄诠释佛典,又有释、道合流之势。宋明理学家力倡儒家道统,佛、老并斥,但对道家思想仍有某些吸收。道家思想对中国的政治、思想、科技、文化、艺术等方面,都有深刻影响,是中国传统文化中的重要组成部分。道家的主要著作有“老子”,“庄子”等。

犹言“得”、“到”。如知道;怪道(即怪不得)。《乐府群玉·乔吉(水仙子·秋思)曲》:“三搬捱不到天明。”

以上检录了部分有关“道”的知识或者说学问,会使学者较为清楚的了解:道家,道教,道学,道德等等,则迥然不同,尽管道教把老子奉为太上老君、道祖,把《道德经》视为道教之经典,但两者仍然是不同的。由于“道”字的多义性,以及人为地惑乱,使得读书人读不到源头,而产生出很多错觉。

以上三教,是佛教传入中国后最早的记载。此处的儒教实指孔教,将孔子学说视作宗教的称谓,但“孔子创教”之说始于康有为的《孔子改制考》。而此处的道教亦同孔教之说,与“九流”之中儒家、道家相符合的。佛教,世界宗教的一种,是印度人释迦摩尼所创,以成佛超凡作主旨。后汉明帝时(公元58-75年),由西域传入我国,后流行在亚洲东部。也就是可以说“三教九流”之说,最早见于公元58年后。

姓。明代有道同。

道德,自古以来未上法律,但是被中国人所遵循为抽象的准则。哲学史上,把道德指为:“道”与“德”的关系,孔子讲的“道”是指理想的人格或社会图景,“德”是指立身根据和行为准则,这就是孔子的“志于道,据于德”,仁义是儒家道德的重要内容,故仁义道德并称。《老子》中的“道”指事物运动变化的必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”则指具体事物从“道”所得到的特殊规律或特殊性质。这些古代哲理的认识在当时是难能可贵的,在中国人的生活中,依靠社会舆论和人的信念来维持、调节人们相互关系行为规范的总和。它以善和恶、正义、诚实和虚伪等道德概念来评价和调节人们的行为。笔者认为孔子与老子所言道德的本义并不矛盾,皆可为宏儒之弘道,为我们所效法。

道院:道士所住的院宇。规模比一般宫观稍小。王周《道院》诗:“白日人稀到,帘垂道院深”。

道藏,道教经典的总集。道经的汇集,始于六朝;汇辑称“藏”,则在唐开元中,并编有《三洞琼纲》目录。宋初有《大宋天宫宝藏》和《崇宁重校道藏》。藏经刊印始于宋徽宗政和中的《政和万寿道藏》,后来金元各藏都以此为蓝本。明《正统道藏》(五千三百零五卷,分装四百八十函)和《万历续道藏》(一百八十卷,分装三十函),包括一千四百七十六种书,为现今通行本。内容十分庞杂,除道教经书外,还有一些涉及医学、化学、生物、体育、保健以及天文、地理等其他论著。

道场,佛道礼拜、诵经、祭祀、学道、行道的场所。原指释迦牟尼成道之处,《大唐西域记》卷八:“菩提树垣正中,有金刚座……证圣道所,亦曰道场。”又指某些法会,如“慈悲道场”、“水路道场”等。道教亦沿用此称,并指较大的诵经礼拜仪式。

一定的人生观、世界观、政治主张或思想体系。《论语·公治长》:“道不行,乘桴浮于海。”又《论语·卫灵公》:“道不同,不相为谋”。

宋朝时所称“三教九流”,也就社会上广传的“三教九流”与以上说言“三教九流“,三教相同,而九流迥别。“一流举子二流医,三流堪舆四流推;五流丹青六流相,七僧八道九琴棋”。此“九流”顺序不同,说法相同,即一、二流顺次不变,以下三到九顺次不一。此处的“三教”中之道教与“九流”中道则完全不是一回事。

道术:①道家用以指“道”的整体。《庄子·天下》:“古之用所谓道士者,……无乎不在。”又说:“后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。”“纯”、“大体”有全体、整体之意。庄周认为“道”的全体因百家竞起而将被割裂、破坏,是不幸的事。②古代治道的方法,与“方术”义同。

治理。《论语·学而》:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

道家思想对中国的政治、思想、科技、文化、艺术、中医学等方面,都有深刻的影响,是中国传统文化中的重要组成部分。在《治未病浅说》一文中,曾经提到《上古天真论》言:“……恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”吸收了道家的学说,由此而看出中医的某些理论和实践,与道家思想有一定的关系。《黄帝内经》确象道家思想的集著,所以在后世阐释《内经》和医理时除了大批道家人物,以及类似《内经》的医籍,如汉·张仲景和他的著作《伤寒杂病论》,唐·王冰的著作《重广补注黄帝内经素问序》,唐·孙思邈和他的《千金方》,西晋·葛洪和他的《肘后方》,南朝·陶弘景和他的《名医别录》,明·张景岳和他的《类经》、《景岳全书》,明·李中梓和他的《内经知要》等等,以及其他人物如三国·诸葛亮和他的《诸葛亮集》,宋·苏轼和他的《赤壁赋》等等,无不受道家思想的影响。

中医学其本身就根植于中国的传统文化,其实践医学和奠基之作都在秦汉以前完成,特别是诸子蜂起,百家争鸣,推动了我国各项科学的发展。在各项学科的交互渗透、相互促进、协同发展的过程中,互相借鉴亦属正常的协调促进关系,象“方士”之类的窃入在所难免,但必须素衣莫使风尘染。毛泽东在《新民主主义论》中曾说:“中国的长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”。

道人:① 《汉书·京房传》:“道人始去。”颜师古注:“道人,谓有道术之人也。”②道士。《宋史·吴元扆传》:“乃集道人设坛,洁斋三日,百拜祈祷。”如道士白玉蟾(道教南派第五祖)自称“琼山道人”。佛教僧侣有时亦以此自称。③和尚的旧称。叶梦得《避暑录话》卷下:“晋宋间佛学初行,其徒犹未有僧称,通曰道人。”《南齐书·顾欢传》:“道士与道人(和尚)战儒墨,道人与道士辩是非。”有些地方,亦称佛寺打杂的人。

宇宙万物的本源、本体。《老子》:“有物混成,先天地生……可以为天下母。吾不知其名。”朱熹以理为道、为本,“理也者,形而上之道也,生物之本也。”

道德经:即《老子》。道家的主要经典。《史记·老子韩非列传》:“关令尹喜曰:‘子将隐矣,强为我著书。’于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去。”西汉河上公作《老子章句》,分为八十一章,以前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本,《德经》在《道经》之前。后来道教自称源出先秦道家老聃,把他尊为教主,奉《道德经》为主要经典,称《道德真经》,并赋于各种宗教解释,作为道教神仙信仰的依据。

道德:①在中国哲学史上,指“道”与“德”的关系。孔子主张:“志于道,据于德”(《论语·述而》)。这里的“道”指理想的人格或社会图景,“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容,故也常以仁义道德并称。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近,指具体事物从“道”所得到的特殊规律或特殊性质;对于“道”的认识修养有得于己,亦称为“德”。《老子·五十一章》:“道生之,德畜之……道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”认为“道”与“德”虽尊贵,却不是什么主宰(“命”),而是一切任其自然的。韩非认为“德者道之功”,把德释为道的功能功用。北宋张载提出“德,其体;道其用,一于气而已”(《正蒙神话》),认为“德”是气之体,“道”是气之用。②依靠社会舆论和人的内心信念来维持的、调整人们相互关系的行为规范的和。它以善和恶、正义、诚实和虚伪等道德概念来评价和调节人们的行为,由一定社会的经济基础所决定,并为一定的社会经济基础服务。具有历史性,其内容和形式受一定的物质条件的制约。与利益密切相关,它总是反映和维护一定的利益。在有阶级的社会中,具有强烈的阶级性。统治阶级的道德是占统治地位的道德。一切剥削阶级所提倡的道德都从精神上奴役人民,作为维护和巩固自己统治的思想工具。而被剥削阶级也以自己的道德与之相对立。劳动人民是人类历史上优良道德的创造者和维护者。在现代社会中,封建社会的道德残余仍然存在,而且由于存在着资产阶级和无产阶级两个基本的阶级,与此相适应也存在着资产阶级道德和无产阶级道德两种根本对立的道德。资产阶级道德的本质特征是个人主义,它维护剥削制度,为剥削者服务;无产阶级道德即共产主义道德,它体现无产阶级和劳动人民的利益,是人类历史上最伟大、最高尚的道德。

行政区划名。⑴汉代在少数民族聚居区所设置的县称道。《汉书·百官公卿表上》:“(县)有蛮夷曰道。”⑵唐贞观元年(公元627年),因山河形势之便,分全国为十道,开元二十一年(733年)增为十五道,置采访处置使,职掌与汉武帝所设置的十三部刺史略同。安史之乱后废。辽置五京道。⑶明清时在省、府之间所设置的监察区。有分巡、分守等道之别,长官称为道员。

从;由。《礼记·礼器》:“苟无忠信之人,则礼不虚道”。郑玄注:“道犹由也,从也”。《汉书·淮南王传》:“诸使者道长安来”。

料;想。曹松《南海旅次》诗:“为客正当无雁处,故园谁道由书来?”

说;讲。如:一语道破。《荀子·荣辱》:“君子道其常,而小人道其怪。”

道士:①指奉行道教经典规戒并熟习各种斋醮祭祷仪式的人。一般指道教的宗教职业者。西汉以前无此称,金元之际,随道教全真道等派的兴起,始有出家道士和在家道士之分。全真道士须出家,住丛林;正一道士多居家修道。②即“方士”。古代泛指从事巫祝术数(包括天文、历法、医术、神仙术、占卜、遁甲、堪舆等)的人。后一般指自称能“求仙药”、“通鬼神”者。《汉书·王莽传下》:“卫将军王涉,素养道士西门君惠,君惠好天文谶记。”③泛称有道之士。《春秋繁露·循天之道》:“古之道士有言曰,将欲五陵,固守一德。”④佛教僧侣。宗密《盂兰盆经疏》卷下:“佛教初传此方,呼僧为道士。”

道教:中国固有的宗教。源于古代的神仙信仰和方仙之术。东汉顺帝(125-144年)在位时,张道陵在鹤鸣山(一作鹄鸣山,在今四川大邑境内)创立的五斗米道,为道教定型化之始。灵帝熹平年间(172-178年),张角创太平道,同五斗米道同为早期道教的两大派别,在东汉末曾一时成为农民起义的旗帜。奉老子为教祖,尊称太上老君。以《道德经》、《太平经》为主要经典。魏晋以后,茅山道教经籍派兴起,选作《上清》、《灵宝》、《三皇》三大经系,道教经书日滋增多,教义亦日渐繁衍。东晋时,葛洪撰《抱朴子·内篇》,整理并阐述前代流传的神仙方术理论,丰富了道教的思想内容。北魏时嵩山道士寇谦之改革张道陵的旧天师道,制定乐章诵诫新法,创立新天师道,即“北天师道”。南朝宋道士陆修静整理三洞经书,编成斋戒仪范,使道教科仪基本完备,所创派别称“南天师道”。唐宋时南北天师道与上清、灵宝、净明各派逐渐合流,至元时皆归并于正一派。金大定七年(1167年),王重阳在山东宁海(今牟平)创立全真道,其徒丘处机为元太祖成吉思汗所重现,全真派遂盛极一时。金元之际又有刘德仁创立真大道教和萧抱珍创立的太一道,但多在河北流传,数代后即湮灭。以后道教正式分为正一、全真两大教派。从修炼方法上分,道教主要有丹鼎、符箓两派,大抵北方道教偏重于丹鼎,南方道教偏重于符箓。明清以后 ,道教渐衰。主要传于汉族地区,在白、彝、瑶、壮、侗、苗、黎、仫佬、毛南、纳西、羌等少数民族也有传播和影响,并曾传播到朝鲜、日本、南洋一带。

道路。如:道不拾遗。《论语·阳货》:“道听而途说”。

方法。《左传·定公五年》:“吾未知吴道”。

古代诸侯出升时事先祭路神。《礼记·曾子问》:“道而出”。孙希旦集解:“道者,祭行道之神于国城之外者也。”